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    庄子李敖与丧葬观

    来源:始兴政府网作者:日期:2009年04月07日
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        我的丧葬观,大概受了这么两个人的影响:一个是古人,一个是今人。古人是庄子,今人是李敖。
       
    《庄子》书中记述了一个“庄子妻死,鼓盆而歌”的故事:庄子的妻子去世了,庄子的朋友惠施前去吊唁?;菔├吹阶蛹?,看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢?;菔┖懿焕斫?,因而责备他说:“你的妻子与你日夜相伴,为你生儿育女,身体都累坏了。现在死了,你不哭也就罢了,却在这里唱歌,不是太过分了吗?”庄子回答:“你这句话可就不对了。你知道吗?当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢?可是后来想了想,也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的,不但没有生命,而且连形体也没有,不但没有形体,而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息,由气息渐渐地产生了形体,由形体渐渐地产生了生命。现在她死了,又由有生命的东西变成了无生命的东西,之后形体也会消散,气息也会泯灭,她将完全恢复到原先的样子。这样看来,人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样,循环往复,无有穷尽。我的妻子死了,也正是沿着这一循环的道路,从一无所有的大房子中走出,又回归到她原来一无所有的大房子里面休息,而我却在这里为此号啕大哭,这不是不懂得大自然循环往复的道理吗?正因为如此,所以我停止了悲伤,不哭了。”
    粗看一遍,我也有和惠施相同的想法:相守了几十年,老妻故归黄土,不哭反唱,“不亦甚乎?”但当细细体味庄子的回答以后,感觉就变了。庄子回答的第一句话,“是其始死也,我独何能无概!”(她刚死的时候,我怎么能不伤心),这说明庄子并不是铁石心肠,也不是疯子,他也有常人的感情。但庄子毕竟是庄子,他把生命的存与亡看作一种宇宙造化——“伟哉造化!”,就如春夏秋冬四季交替一样,循环往复,无有穷尽。这是一种非常乐观的人生态度。逝去之人已安详的躺在天地之间的巨室中,而我却在此嗷嗷大哭,这违背了生命的规律,所以我停止了伤心。
      庄子从自己的哲学理念出发解释一切,反映在生死上,则是放得下生死无常。用超脱的哲学宽慰自己,体现了一个真正的大哲学家知行合一的修养和境界。
      而作家李敖在我看来其行为之“怪癖”比庄子有过之而无不及。
      李敖受胡适影响甚深,对移风易俗早已有身体力行之举。他的父亲李鼎彝去世时,他反对传统“把活人弄成死人,把死人弄成鬼”式的丧礼,力主对父亲的丧礼实行“改革”,在家中引起了轩然大波。
      李鼎彝先生生前是台中市第一中学的文科主任,一生朋友甚多,公祭时,场面很大,自台中市市长、市议会议长以下,有两千人。按照传统惯例,孝子要拿哭丧棒痛哭,给来吊丧的人磕头。但李敖反对封建礼制,统统不来这一套,并且当众一滴眼泪也不掉,这种冒天下之大不韪的行为激起了众人的极大愤怒,长辈们逼着他去磕头,但他态度依旧,“横眉冷对千夫指”。
      在多达两千人的葬礼上,人人都在痛骂李敖这个“不磕头、不烧纸、不流眼泪、主张丧礼改革”的不孝之子。但李敖不以为然。他认为,自己心中对父亲的怀念也许要超过任何一个人,只不过是表达的方式不同而已。
      不得不佩服李敖.世俗的力量是巨大的,但李敖以匹夫之勇,冒天下之大不韪行丧礼改革之举,虽千万人吾往矣的决绝,内心可谓勇猛之极。
      建国以来,我国也一直在进行殡葬改革,积极地、有步骤地推行火葬,改革土葬,破除封建迷信的丧葬习俗,提倡节俭,文明办丧事。周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家逝世后都按生前意愿实行了火葬,而且连骨灰都撒尽,是最最彻底的唯物主义者,可谓用心良苦。伟人已逝,风范长存,后人不可不知也。   
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